古橋文化由來已久，是中華民族5000年文明發(fā)展史的重要組成部分， 是古代文明中的一支。木橋、竹橋、石橋、廊橋、棧橋和鐵索橋等，布設(shè)在一條條江河溪流之間，為人民大眾開辟了一條理想的通路。這是我國勞動人民的一大創(chuàng)造。
嵊州歷史悠久，早在8000—10000年前，就有小黃山文化的雄厚積淀。
嵊州，建縣于漢景帝四年（公元前153），自古就有“東南山水越為最，越地風(fēng)光剡領(lǐng)先”之譽。
在嵊州，各種形式的古橋，木橋、竹橋、石橋處處可見，尤以石拱橋、石梁石板橋為主。這些古橋，多姿多彩，光彩奪目。有的典雅、莊重，有的高大、粗獷，有的矯健、輕盈，精雕細(xì)琢，工藝精良。
在嵊州，還有一種廟橋，歷史久遠(yuǎn)，建筑奇特，利用溪流和雜地，架設(shè)橋梁，節(jié)約土地，建成一座具有使用價值的、可綜合開發(fā)利用的橋梁，實在是古人的一種開拓。
萃靈橋，又名棚橋，位于金庭鎮(zhèn)靈鵝村，與書圣王羲之歸隱地是鄰村。正橋上構(gòu)筑一座真武大帝廟，東側(cè)是一座平板石橋，橋梁共分4孔，跨徑組合為1.9米+4.6米+8.8米+1.98米，橋高2.1米，拱高1.65米，廟外南北兩側(cè)均用三塊石板鋪成一座平板石橋，橋面長5.6米，寬1.9米，跨徑5.1米。寺廟面積約510平方米，廟西有路廊，廟內(nèi)構(gòu)筑戲臺、天井、看臺、大殿等設(shè)施。
這座利用小溪構(gòu)筑橋梁，建造寺廟的特殊橋梁，建于明萬歷年間（1573—1619年），這在明代就有這種奇思妙想，實在是建筑者的獨特構(gòu)思，塂稱嵊州境內(nèi)首例。
為了節(jié)約土地，還是按照舊時的風(fēng)水關(guān)系，這就不得而知，但這座橋梁與廟的構(gòu)思是值得人們深思的。
福德橋，位于北漳鎮(zhèn)任塢村，也是座溪上建橋，又建戲臺、廊屋和大廟的一處建筑。橋建在從四明山上流出的一條小溪上，建由5座高度跨徑均相同的石拱橋上，5座橋的橋面寬分別為4.3米、 4.3米、 3.7米、 3.7米、 3.7米，橋面平整，渾然一體，橋高3.2米、拱高2.5米，兩側(cè)跨徑5.7米，拱卷用規(guī)則塊石砌筑，橋額刻有“福德橋”三字。橋面南首置有戲臺，北首建有廟宇，兩側(cè)有看臺及7間烏瓦白墻的磚房。中間有鵝卵石砌筑的平地。從廟中所立石碑上看到“任塢原有福德廟祀境主龍正將軍陳候諸神，而將軍最著靈異，遠(yuǎn)近士女求無不應(yīng)，感無不通。廟當(dāng)麓前臨石澗澗水潺緩從石罅中流注冷冷作管弦聲，殆亦靈秀之氣，橫架橋梁長五丈許，高二丈許，澗四丈，有奇里人謀建”，橋與橋臺等實體建成后，又將福德廟面貌更新增色。
這座橋上建筑的戲臺、廊屋、院子和廟宇是隔開的，中間是一條道路，總面積約1000平方米，橋下溪水淙淙，怪石累累，從遠(yuǎn)處看只見橋上房屋，不見橋洞風(fēng)光，從近處觀看，方知由5座連體橋梁構(gòu)筑成的一座洞橋，這座廟橋，與萃靈橋有相似之處，實屬少見。
華堂祠堂橋。華堂祠堂橋坐落在金庭鎮(zhèn)華堂村，這是嵊州最大的一個自然村，全村有1200多戶、 4000多人口。大都是王羲之后人。
在金庭鎮(zhèn)有眾多的古橋，有明代的濟(jì)渡橋、會龍橋、載獅橋、通濟(jì)橋，有清代的望月橋、念宅橋、永安橋、善繼橋、平溪橋等橋梁，為明清時期的發(fā)展作了很好的注釋。華堂祠堂橋是一座典型的院內(nèi)建筑。橋建于明正德七年（1512年），為王羲之38、39代世孫王純、王暄父子時所建。距今已有近500年的歷史。整個廟的面積達(dá)824平方米，前后分兩部分建筑，與傳統(tǒng)的廟宇的格局完全不同。王氏宗祠最大的特色是在體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，營造出園林建筑特色。這可能是明代建筑的一種形式。它的布局把水作為建筑的基本要素，于廟前設(shè)置雙池，在正大殿前設(shè)蓮池，九曲圳自外墻北側(cè)經(jīng)過，前池與里池又與九曲圳溝通，引入活水。祠前筑池，祠內(nèi)設(shè)池，池上架橋，橋樓并構(gòu)，樓池相映，古樸典雅，顯示出高超的設(shè)計理念，精巧的造型藝術(shù)，體現(xiàn)既莊重又活沷的風(fēng)格特征。橋面長12.1米、寬2.1米，兩墽三孔，兩邊置石欄，欄高0.5米，欄中雕刻花紋，有獅子和望柱柱飾，中間鋪筑石板，三個橋孔溝通兩邊池水，祠堂與池橋一起構(gòu)筑建造，使庭院更加和諧協(xié)調(diào)，具有江南特色。
人們從平溪江走上長30米的木橋，進(jìn)入華堂村，伴著清流潺潺的水聲，一座巍峨高大的石牌坊迎面而立，上書“書圣”二字，牌坊兩側(cè)蹲著二尊獅子，伸頸張嘴，神態(tài)憨厚，栩栩如生。迎面一個荷花池，由一條用鵝卵石鋪成的道路，把荷池一分為二，中間架一座長4.5米、寬3.5米的石板石梁橋，為人們進(jìn)入祠堂作了鋪墊。
云南麗江古城的街道河流，布設(shè)得自然和諧，小橋流水，清波激蕩，已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們品嘗到自然風(fēng)光的無限生機(jī)。華堂村雖沒有這樣的氣勢，卻還留著一個個十分值得紀(jì)念的故事。
從平溪江的攔河大壩上，有一條暗河通過石碑坊廣場，進(jìn)入荷池，再從荷池進(jìn)入池塘內(nèi)池，池塘邊的左角處有一條潺潺奔流的小圳，好似一條玉帶向著墻邊繞戶入室，通往遠(yuǎn)方的田野，并構(gòu)筑了眾多的出口處及圳邊，形成了長水圳、方水圳和團(tuán)水圳，這條由王羲之36世孫王瓊之妻石氏規(guī)劃建設(shè)的水圳，就這樣七彎八拐，流過了村中大街和墻弄，形成兩條水圳，向著西北方向流到華堂村的田畈里，全長約2公里。這就是華堂村有名的九曲圳。在九曲圳上布設(shè)的25座小橋和埠頭，為人們洗滌和行走提供了良好的條件。
這座院內(nèi)石橋雖無大的特點，是座普通的石板石梁橋，柱飾中的石獅、柱飾、抱柱以及欄板的花紋，都已退化和老去，看不出有特殊的裝飾，但經(jīng)過這座橋進(jìn)入祠堂， 卻感到有一種十分新鮮凝重的感覺。
為什么要建這荷池和橋？可能源于以下因素：
（1） 羲之文化的深遠(yuǎn)影響。在1600多年前，晉代大書法家王羲之在紹興書寫《蘭亭集序》，構(gòu)筑蘭亭、鵝池、曲水流觴和右軍祠、墨華亭，蜚聲國內(nèi)外，這荷池、洞橋作為祖?zhèn)鬟z風(fēng)的象征，是讓世代子孫遺傳下去的一種風(fēng)格標(biāo)志。建造者王普（1423—1496年）字時周，在蕙莊書院的園林遺存中記載：“珍藏先祖詩文集歷代名賢法帖，園內(nèi)裁蘭蕙，引水構(gòu)亭，布以曲水流觴。”明成化十五年（1479年）山陰人朱純訪王普，作蕙莊記中有記載：“時周，為右軍后裔，慨蘭亭之跡既泯，方將引流構(gòu)亭，以食其舊，又不敢比似先達(dá)，故不曰蘭亭，而曰蕙莊，志謙也。”
（2） 金庭是王羲之的歸隱地。由于他十分喜愛鵝，荷花，以荷花為祥瑞?；▓@里種的荷花，種植的時間短，花卻不見盛開，而剛種下的瑞蓮，卻開出了數(shù)十朵，覺得既驚喜又高興，在與友人的信中，書寫出了這種田園生活的意愿。在居住金庭原有的庭院中，就有鵝池、墨沼、曲水流觴這種格局。他的后人南宋丞相王瀹（1199—1275年）的花園中，也有這種類似的花園設(shè)計與建筑。
華堂王普建造荷池，九曲圳，不光是為了紀(jì)念先人王羲之的蘭亭詩會，其實王羲之在世時，曾邀集五世以內(nèi)中表親，舉行過一次或二次盛大聚會，其中升平元年（357年）那次，曾記載：“衣食之余，欲與親知共歡宴。雖不能興言高詠，銜壞引滿，語田里所引，故以為撫養(yǎng)之資，其為得意，可勝言耶。”
（3） 九曲圳是與一條引水渠灌溉農(nóng)田渠道相聯(lián)系的，它不是單純的園林設(shè)計，而是融合了田園文化，又有風(fēng)水的考量，這與王羲之晚年的田園生活也是密切相關(guān)連的。
在王瀹建園時的大理石、松花石散落的舊地看，潘士模曾賦詩一首，“曲水至今留里巷，相傳禊事繼流觴”，這可能是華堂荷池九曲圳的謎底。
萃靈橋底部
王羲之祠堂橋
王羲之祠堂外景
